序章
心学诞生的前夜
天理其实就是满足我们生存下来最基本的需求，除此之外都是人欲。
理学家认定，个人道德是能力的基石，没有个人道德，能力就大打折扣。
理学有一一个严密完整的体系，一切问题都有答案，你不必在去寻找答案。
朱熹理学的修养方法是以读精熟和持敬为主
第一章 为什么悟道的是王阳明
何谓第一等事
做圣贤
两件荒唐事：新郎失踪和格竹子
王阳明对任何一件事只要痴迷起来，就会倾注十二分的精力，这种使人震惊的热情让他在每个领域都可以成为专家级人物。
朱熹理学：人在面对自己所不知的物时，要通过各种方式来把它搞清楚。
彷徨和痛苦才是天才的共性
消除痛苦和困惑，思维之船必须重新进如一种“新的信仰体系和实践体系中”。
有一种无趣叫仕途
1499年修建王越坟墓
转折点
无论多么宏大深渊的宗教，在人性面前都要俯首称臣。
未经审视的人生不值得过
1504年，王阳明在占若水的帮助下创建心学，但未成体系
刘瑾风暴
刘静和朱厚照从小一起长大，建立深厚的主仆友谊
知而不行，只是未知
生活自由有它自己的准则，凡是你能预料的事大都不会发生；凡事你没有预料到的，毫无意外地肯定会发生。
释厄路
1508年到达贵州龙场
做自己的主人
突然发现，圣人是没办法改变外部环境的，他们只是适应环境。
做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。
新朋友和新敌人
良知告诉一个人，孝顺父母的终极目的是让他们心上安宁，物质条件还在其次。
立志、勤学、改过、责善
朱熹是通过经书得到天理，然后去实行；陆九渊是通过静坐得到天理，然后去实行。王阳明就将“知行合一”。
心学的政治力
所谓政治力，无非是一个人处理各种关系的能力，主要就是人际关系。
朱陆异同
禅宗注重的是修养（尊德性），而几乎没有学问（道问学）
贵人王琼
那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就会发现别人所不能发现的秘密。
一个人是否成熟，要看他在面对事情时的态度。
“只要心不去跟随它”就是不动心
第二章 王阳明如何做到知行合一南赣剿匪
人性无法改变，却可以引导
我不应该在不擅长的战场上和敌人较量，我的特长在战场之外。
横扫詹师富
王阳明打仗，重点不在排兵布阵上，而在前期的谋划上。
胜败由心，兵贵善用
人面对事情时如果有侥幸心理，必定失败。
制心一处，无事不办
一个人如果用心诚意，天下就没有难事
金龙霸王池仲容
中国古代人没有财产权的概念，因为没有人权的概念
池仲容也会用计
提升个人道德固然重要，不过用严厉的手段扫荡那些不道德的人和事更重要。
定力的交锋
这种靠纪律维持的组织，一旦没有了领导，必是一盘散沙。
只怕有人心
王阳明军事上三个过人之处：不重形式，只重实质；以毒攻毒，以贼攻贼，心理战。
“用心”其实就是一种使命感，为了一个目的而进行全方位的思考。
心学入门课——大学问
天下一切事，都是你良知的事
风雨又来
妹夫、大弟子徐爱与1518年病逝
第三章 王阳明如何做到知行合一之平定宁王
不被待见的宁王
你不谦虚接受别人的意见，最终害的是你自己。宁王朱宸濠不喜欢听取意见。
朱宸濠一直在努力
任何人的终极理想都非一蹴而就，理想的大小和当下现状有关。
人因性格、人生阅历和生活环境的不同，看待事物的态度就会迥然不同。
针锋相对
孙燧
宁王革命了
庆安保卫战
世界上唯一能拿得起放得下的只有筷子。
决战朱宸濠
一个人内心已动，就必然心不在焉，心不在焉的人必然会失败
费心为哪般
有些人，你用言语劝告根本不起作用，必须让他亲身经历失败，他才会得到真知。
真诚的权变：最难不过斗小人
恶人也不是天不怕地不怕的，他们最怕的就是丧失利益。
致良知
致良知就是用良知去为人处世，难就难在我们很多人呢不能持之以恒地致良知。
伟大的杨延和
除江彬，立朱厚熜为皇帝
不许来京
杨延和阻扰朱厚熜召王明阳进京
再见，杨延和
杨延和“被辞职”
第四章 王阳明如何做到知行合一之广西戡乱
万人齐捧王阳明
它以为它在攻击我，实际上是在变相地宣传我。如果我的学说是错的，肯定有人会找出对的的学说，如果我我的学说是对的，那必将被有识之士认可。
有请王阳明
南安国
走在成圣的路上
致良知的功夫就是简易真切，越真切就越简单，越简单就越真切
谢谢诸位
赏还是罚，这是个问题
一个权谋家最憎恨的就是：你根本没有资格蔑视我的权威却蔑视了，那你就是我最大的敌人。
此心光明，亦复何言
一个人如果在年轻时代不释放自己最本真的性格，他这一生将是不完美的。因为人到中年，就必须负担起社会所赋予他的责任。
1529年1月9日，早上七点到九点，王阳明离开人间。
外篇之一——心学对我们有什么用——强大内心的终极武器
我是上帝
人人都是平等的
“是非”属于智慧，“善恶”属于道德
只俯首于自己的心
蔑视权威、追求自由，崇尚独立人格
权威普遍存在于人类政治、经济、文化、思想的各个领域，它们是大人物为了控制普通人的行为和思想而苦心孤诣构想出来的。
人活在世上遇到不公正待遇时如果不争，那就是伤天害理。
去心中贼之私情
我们愤怒的原因往往是因为别人挑战了我们外在的一些东西，王阳明真正关注的是内心的良知，面对其他一切外物时，就是一个旁观者。
恐惧不是真实的，它只是对未来的一种自我暗示。
去心中贼之私欲
一个“好名”的人，非常喜欢和人争辩，而且他一定人为自己是正确的，对方是错的。
人生在世，最大的弊病就是好名
闲思杂虑也是私欲
这些胡思乱想的背后，其实都是我们对名利的奢望和怕失去的担忧
人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心，能够克除想念私欲的心，才能成就自己
人生在世，不可拘泥常规
人生在世，准备遵循任何外在规则和违反任何外在规则钱，首先要问自己的良知是否合适，因为常规不在外，就在你内心中。
我们该追求什么
逐物
我们应该努力追求光明良知，其实是一劳永逸的事。
如何对付恶
凡事都要从自己身上找原因，只要在自己身上找到原因并且修正，就能让对方也改邪归正，符合自己良知的要求。
不要被外来的毁谤所击倒，因为这不值得，也说明你太脆弱了。
不要操心
人必须通过做事来磨练自己的心志，磨砺自己的心境，这样面临事情时心才不会乱。
获得幸福的方法：不要和外物对立
想要获得幸福，只要不和外物对的对立就可以了。不以自己的好恶来评价外物，让外物按照它们自己的规律去发展。
一个情绪总收到外界控制的人，根本不可能有幸福感。
外篇之二 知行合一的修炼法门
格物致知
朱熹人为，孝顺父母是一个复杂的活，你必须要套就学习孝顺父母的各种知识，最后得出一套理论，然后再开始孝顺父母。而王阳明则人为，只要在孝顺父母这件事上端正好态度（正念头），良知就会引导你去如何孝顺父母，这些孝顺父母的行为是不必向外学习的。
心即理VS性即理
先用心，后探究；先探究，后用心
心外无理
朱熹是在没有问题的情况下去寻找问题，而王阳明则是在面对问题时，才探究问题。
万物一体
那么，我们探讨的问题就是：善恶是外界的评判还是内心的评判？毋庸置疑，是我们内心的良知的评判。所以当你在开始致良知的步骤时，一定要注意，听良知的，不要理会外界的评判尺度。
